الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
{ثُمَّ نُنَجِّي} عطف على مضمون ما سبق تقديره نوردكم جميعا في جهنم {ثمّ ننجّى}- قرأ الكسائي بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل {الَّذِينَ اتَّقَوْا} الشرك فيساقون إلى الجنة بلا تعذيب أو بعد التعذيب {وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ} أى الكافرين {فِيها} أى في النار {جِثِيًّا} (72) جميعا وقيل جاثين على الركب والمراد بالورود الدخول وإن كان بطريق المرور على الصراط الّذي هو على متن جهنم- وقال قوم من أهل الأهواء ليس المراد بالورود الدخول فانه من يدخلها لا ليخرج منها ابدا وقالوا النار لا يدخلها مؤمن ابدا لقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها}- بل المراد به الحضور والروية فانهم يحضرون جميعا موضع الحساب وهو بقرب جهنم- ثم ينجى اللّه المتقين يأمرهم إلى الجنة ويذر الظالمين فيها جثيا يأمرهم إلى النار- نظيره قوله تعالى ولمّا ورد ماء مدين وقد كان موسى اشرف عليه ولم يدخله ويؤيده ما رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني بسند لا بأس به عن معاذ بن أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال من حرس وراء المسلمين في سبيل اللّه متطوعا لا بأخذ السلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم وان اللّه تعالى يقول: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها}- قلنا اطلاق الورود على الاشراف والحضور والروية تجوز لا يجوز ارتكابه الا لضرورة ولا ضرورة هاهنا ويأبى عن هذا التأويل قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا} لأن الانجاء والترك فيها لا يتصور الا بعد الدخول ولا دليل في الحديث على عدم الدخول فانه يثبت الروية تحلة القسم ولا ينفى الدخول ومعنى قوله تعالى: {أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ} بعد ورودهم لا يسمعون حسيسها إذ ابعدوا- وقيل لا يسمعون حسيسها عند ورودهم النار لأن اللّه تعالى يجعلها عليهم بردا وسلما- أخرج هناد والطبراني والبيهقي عن خالد بن معدان قال إذا ادخل أهل الجنة الجنة قالوا ربنا الم تعدنا أنا نرد النار- قال بلى ولكنّكم مررتم عليها وهى خامدة وأخرج ابن عدى والطبراني عن يعلى بن امية عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال «تقول النار للمؤمن يوم القيامة جزيا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبى» ولنا على كون الورود بمعنى الدخول ولو على سبيل المرور ما أخرج أحمد والحاكم وصححه والبيهقي عن أبى سميّه قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن- وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثمّ ننجى الّذين اتّقوا فلقيت جابر بن عبد اللّه فذكرت له فقال وأهوى بإصبعيه إلى اذنيه صمننا أن لم أكن سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول «لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها»- فيكون على المؤمن بردا وسلما كما كانت على ابراهيم- حتى أن للنار ضجيجا من بردهم {ثمّ ننجّى الّذين اتّقوا ونذر الظّالمين فيها جثيّا}- وذكر البغوي أنه روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق ما روى عن ابن عباس رضى اللّه عنه في معنى الورود- فقال ابن عباس هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول فتلا ابن عباس إنّكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم أنتم لها واردون- أدخلها هؤلاء أم لا ثم قال يا نافع أما أنت وأنا سنروها وأنا أرجو أن يخرجنى اللّه وما أرى اللّه ليخرجك بتكذيبك- وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبى حاتم والبيهقي عن مجاهد قال خاصم نافع بن الأزرق فذكر نحو ذلك وقال قراح ابن عباس {انّكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم أنتم لها واردون} قال وردوا أم لا وقرأ {يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النّار} أوردها أم لا- أما أنا وأنت فسندخلها فانظر هل تخرج منها أم لا وأخرج من طريق العوفى عن ابن عباس في قوله تعالى: {وإن منكم الّا واردها} يعنى البر والفاجر الم تسمع قوله تعالى: {فاوردهم النّار وبئس الورد المورود} وقوله تعالى: {ونسوق المجرمين إلى جهنّم وردا}- وأخرج الحاكم عن ابن مسعود أنه سئل عن قوله تعالى: {وإن منكم الّا واردها} قال وان منكم الّا داخلها وأخرج البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس في الآية قال لا يبقى أحد الا دخلها فهذه الآيات مفسرة للورود بالدخول- وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن مسعود في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها} قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «يرد الناس كلهم النار ثم يصدرون عنها بأعمالهم فاوّلهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحفر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه» وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن مسعود قال يرد الناس جميعا ورودهم قيامهم حول النار ثم يصدون عن الصراط بأعمالهم فمنهم مثل البرق ومنهم من يمرّ مثل الريح ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كاجز والخيل ومنهم من يمرّ كأجود الابل ومن يمرّ كعدو الرجل حتى أن آخرهم سيرا نوره على موضع إبهام قدميه يمر يتكفاء به الصراط وأخرجها الشيخان عن أبى هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم- ثم قرأ سفيان وان منكم الّا واردها- وأخرج الطبراني عن عبد بن بشير الأنصاري قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد الا عابر سبيل» يعنى الجواز على الصراط- وأخرج ابن جرير عن غنيم بن قيس قال ذكروا ورود النار فقال كعب تمسك النّار الناس كانها بين اهالة حتى يستوى عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم- ثم ينادى مناد أن أمسكي أصحابك ودعي أصحابي- قال فيخسف بكل ولى لها هي اعلم بهم من الرجل بولده يخرج المؤمنون ندية ثيابهم قال السيوطي فسر بعض علماء أهل السنة الورود بالدخول وهو أحد القولين في الآية ورجّهه القرطبي واستشهد بحديث جابر ونحوه ومنه بعضهم بالمرور على الصراط ورحجه النووي واستشهد بما روى عن ابن مسعود وفيه ذكر المرور على الصراط وحديث أبى هريرة ونحوهما قلت إذا كان الصراط على متن جهنم فالمرور يستلزم الدخول ولا يقضى الدخول الوقوع في النار ألبتة ولذلك قلت فالمراد بالورود الدخول وان كان على طريق المرور على الصراط جميعا بين الأحاديث فان قيل قول الحسن الورود الممر عليها من غير أن يدخلها (كذا أخرج البيهقي عنه) على أن المروي غير الدخول- قلت المراد بالدخول في قول الحسن الوقوع والاستقرار في النار لا مطلق الدخول هكذا.فيما أخرج هناد عن حفصة انها قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «انى لارجو أن لا يدخلها أحد شهد بدر أو الحديبية. قالت يا رسول اللّه أليس اللّه يقول {وان منكم الّا واردها كان على ربّك حتما مقضيّا}-قال ألم تسمعي قال: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا}» المراد فيه بعدم الدخول عدم الوقوع والاستقرار بدليل قوله الم تسمعيه قال ثمّ ننجّى- فان هذا الجواب صريح في أن المراد بعدم الدخول عدم الاستقرار الّذي مفاد الانجاء وقال السيوطي قد اشفق كثير من السلف من تحقيق الورود واحتمال الصدور- أخرج هناد واحمد في الزهد وسعيد بن منصور والحاكم والبيهقي عن حازم بن أبى حازم رضى اللّه عنه قال بكى عبد اللّه بن رواحة رضى اللّه عنه فقالت امرأته ما يبكيك قال انى انبئت انى وارد النار ولم انباء انى صادر وأخرج هناد والبيهقي عن أبى إسحاق قال قام أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل إلى فراشة فقال ليت أمي لم تلد في فقالت امرأته لم فقال لأن اللّه أخبرنا أنا واردو النار ولم يبين أنا صادرون عنها وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن قال قال رجل لاخيه هل أتاك انّك وارد النار قال نعم فقال فهل أتاك انك صادر عنها قال لا- قال ففيم الضحك إذا فمارئى ضاحكا حتّى مات. اهـ.
|